ÁMBITO PÚBLICO

Karl Marx: "cuando uno no sabe hacer política hace ideología". Nos anuncia el portavoz del Partido Socialista Obrero Español en el Congreso de los Diputados el debate interno al que se va a someter su organización para intentar refundar el denominado Estado del bienestar. Nos anuncia el señor José Antonio Alonso que van a hacerse las preguntas adecuadas para dar las respuestas idóneas a los ciudadanos. Pero qué ocurriría sino hubiese preguntas adecuadas y, por ende, no hubiese respuestas idóneas. Las preguntas que hicieron avanzar a la humanidad fueron preguntas fuera de los paradigmas habituales, incluso fuera de las coordenadas consensuadas por la comunidad científica; léase la teoría de la relatividad, que no pudo ser contrastada empíricamente hasta muchos años después. La tarea que tenemos ante nosotros no es un debate a puerta cerrada ni un debate sobre proposiciones tautológicas, sino un debate extensivo, un debate al estilo de los senadores romanos, un deba...

Fotografía cedida por el Centro BALTIC de Arte Contemporáneo en Gateshead de la instalación ’Do Words Have Voices’ (2011) del artista británico Martin Boyce, cmm La variación escultórica de Martin Boyce de la mesa modernista del diseñador francés Jean Prouvé, para la casa del estudiante de París, se ha convertido en la ganadora del premio Turner de arte contemporáneo del 2011. La transfiguración de un objeto cotidiano: una mesa de estudiante en el referente de la modernidad de la cultura contemporánea que consagra el Turner nos hace pensar en la trascendencia de los objetos cotidianos y en su representación. Una mesa es mucho más que una mesa, máxime cuando el título de la composición escultórica Do words have voices nos recuerda la relación moral entre la palabra y la acción y las palabras y la voz. Las cosas más relevantes de nuestra vida son realizadas sobre una mesa o es la mesa la protagonista de una u otra forma de las mismas. Sobre la mesa escribimos, leemos, firm...

  ¿Por qué se ha de sentir lo que se dice y no se debe decir lo que se siente?  F. de Quevedo ¿Por qué se ha de sentir lo que se dice y no se debe decir lo que se siente? La tan habitual cantinela de no decir, de no hablar, de no dejar trasmitir tus pensamientos es, en definitiva, una llamada a la autocensura y al egoísmo. Autocensura que es la más eficiente de las censuras y el mecanismo de control social más poderoso, y al egoísmo porque el no decir, el no denotar es el mayor enemigo de la persona, entendida ésta como sujeto político. Nuestras relaciones personales, profesionales o familiares están permeadas de la tal consabida cantinela que nos condena permanentemente a una minoría de edad y por lo tanto a una dependencia de instancias más elevadas. Resulta interesante que nuestro insigne dramaturgo castellano nos advirtiese de ello ya a mediados del siglo XVII. Frente al barroquismo de su contemporáneo Luis de Góngora, Quevedo bucea en las aguas del empirismo anglosaj...

La ciudadanía española ha otorgado una importante y abrumadora confianza al PP en estas elecciones, solo comparable a la que obtuvo el PSOE en el año 1982. La confianza debe ser recíproca, de no ser así la democracia se debilita. Si la ciudadanía dio un voto prestado de confianza ésta debe ser atendida y debidamente. Una de las primeras muestras de la devolución de esa confianza es la creación de un gobierno de los más competentes, de las mejores, de aquellos que a lo largo de su vida pública o privada hayan demostrado tener un buen juicio, un conocimiento basado en el saber hacer y en la racionalidad, es decir: una auctoritas, una legitimación socialmente aceptada. Un gobierno preparado para los importantes retos y decisiones que debe enfrentar en una situación de clara pérdida de soberanía nacional en aras de una acción europea conjunta y por ello un gobierno preparado para la cooperación exterior, no en la pugna por y de lo mío que, sino en la pugna por aportar soluciones ...

Estatua dedicada al emigrante (Tocón Illora, provincia de Granada) En el acto central de campaña de los nacionalistas canarios en la isla de Tenerife se realizó un llamamiento al voto de los hijos de los peninsulares nacidos en Canarias a partir del año 1992. Los no buenos augurios del nacionalismo canario en estas elecciones les hace dirigir su mirada a los nuevos caladeros y a los nuevos votantes, quienes ven cómo el discurso nacionalista segrega y clasifica atendiendo, no sólo al lugar de nacimiento, sino también a la relación de parentesco de los nacidos en Canarias de padres outsiders. La polémica en Cataluña sobre las declaraciones de líderes de CiU acerca de la excesiva presencia de inmigrantes en España, o de andaluces o extremeños en Cataluña, pone de manifiesto la terquedad de algunos a la hora de atender uno de los procesos políticos de mayor envergadura en la creación de las bases de nuestra convivencia y de nuestra economía. Hacer recaer en los orígenes la esencia m...

Noventa medios de comunicación, diez de los cuales eran extranjeros y uno de ellos chino. Ni una sola reflexión al gobierno económico de la Unión, tan sólo una ocurrencia para solicitar a éste una ampliación del proceso de adaptación del ajuste. Ni una sola consideración de la economía europea dentro de la economía mundial. Ni una sola reflexión o planteamiento sobre el nuevo marco productivo en el que deberemos movernos. Un cara a cara que lejos de facilitar elementos para la reflexión y el ejercicio de ciudadanía se convirtió en más de lo mismo. No se pretendía explicar, ampliar o anunciar medidas o proyectos, sino no perder votos, como si éstos fuesen inmóviles o estuviesen atados con nudo deslizante a los dedos de los candidatos. El eslogan fue, desde mi punto de vista, menos es más. Menos reflexión, menos transparencia, menos autocrítica, menos fortaleza. Más votos. El cara a cara estaba anclado en la forma de hacer política de hace veinte años. Lo importante anoche...

La escena cuarta de la tragicomedia shakesperiana el mercader de Venezia es un buen ejemplo del poder de la justicia renacentista para limitar la codicia del poder económico. El usurero judío Shylock acude al Palacio Ducal de Venecia para solicitar se cumpla el contrato entre el mercader veneciano, Antonio, y él mismo. El contrato establece el pago de una libra de su propia carne por cada uno de los días que pasarán sin que éste le devolviese el dinero prestado. La sentencia del Dux Veneciano es sobradamente conocida: Tomarás una libra de carne del deudor pero sin derramar su sangre. Shakespeare, como ejemplo de la dramaturgia renacentista, acude a la limitación de la usura como valor humanista que regula los comportamientos entre ciudadanos. Poniendo así límite ante los abusos de los valores del mercantilismo salvaje. Limitar el poder económico implica reconocer que existe un precio justo. La usura no es una práctica aceptada por el poder político democrático. La lim...